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山西洪洞大槐树和移民传说:人们记忆的伟大转移

时间:2020-03-17 13:31:48

环洲移民声明
问我祖先在山西洪洞刺槐树的哪里。 祖先的家乡被称为大槐树下的古老巢穴。 这些歌谣指向一个神秘的传说。 据说,在朱明的胜利开始时,神舟乱七八糟的河流和山脉发生了许多无人居住的地区。 朱元璋开展了大规模迁移运动. 前往其他国家的人不愿意去红通县广济寺旁边的大槐树登记。 我没想到这是个骗局。登记的人被迫搬出去了。 有些人打碎了锅碗,他们的家人拿着碎片来认识对方。有些人在小脚趾甲上砍了一把刀,以示他们都是从大蝗虫中出来的。 从山西到东南,移民持续了50年。 这是著名的槐树传说,当然省略了很多细节和衍生品。 到目前为止,全国各地仍有许多粉丝指着他们裂开的小脚趾甲对他们的孩子说这是证据。 这种说法不容易证明,但现在只知道阀门是一种常染色体,一种基因,没有性别差异,但有年龄差异。 尽管这种生理特征在50年内是不可能的。 详见郝伟国边建超朱平:花瓣A类型的分布和遗传-陕西省周至县一个村庄的人类学习报告。 2005年第24卷第4阶段。 此外,传说中涉及的移民路线移民的规模也缺乏相应的历史证据。 那么,关于家庭迁移的传说是如何诞生的,以及它是否接近历史事实。 为了解决这些问题,我们需要努力解决这些问题。 幸运的是,赵世宇先生做了这么多的工作,完成了一棵大槐树,看上去和推理小说一样好。 北京师范大学出版社于2018年3月。 红洞大槐树寻根祭祖.. 新华社信息地图。 这本薄薄的小册子共收录了三篇论文。 这本书的核心也是这本书的副标题的来源。 一篇关于大蝗虫传说的论文有如此广阔的话题,似乎有点跳跃,但可以看出赵世宇的证据思维和聪明的推理。 大蝗虫传说中有许多专著,但他们大多专注于移民历史的真相,即大蝗虫传说与真实历史事件的结合。 例如,刘德增在“大迁徙:寻找大蝗虫树”和“小云南移民”一书中的出发点是利用口头史料等旁边的证据来揭示一些移民历史上的真相。 例如,如果明初有这样一个人的记忆,洪洞,大槐树,河北枣强,云南和小云南,成都铁磨牙,为什么它可以成为祖先的象征。 移民人数是否如此之多,导致山东村庄的重建等。 由于官方历史资料的缺乏,刘德正利用口头历史和现场调查方法收集了家谱墓碑方志和口头史料等新解释。 但移民历史的真相仍然是个谜。 然而,他的方法和方向激励了赵世宇本能地发现了一个可能的突破。 抛开移民历史的真相,更不用说调整望远镜的焦距是从真实到虚拟的。 从历史垃圾箱中检测到的丰富数据脱钩于移民历史的现实。 赵世宇对他的知识考古进行了研究。 大蝗虫传说中的一些数据显示出明显的阶段性。 例如,河南省济源市南水屯张家宗祠于2月20日创建,距离墓志只有20多年的历史。 相反,它表明他是本地人。 然而,书桌上的书面笔迹清楚地写道,明洪武先祖魏清从山西省洪东县迁往济源南水屯三年。 一些家谱的细节在重建过程中逐渐丰富或变化,如河南省濮阳市胡村,15年来一直处于良好状态。 与后世修建的濮阳西国家谱序相比,后者的迁移时间和洪洞地名显然是后世丰富的细节。 有许多类似的例子。 大量缺乏几个世界乃至十几个世界的家庭谱系,往往会看到来自山西洪洞祖先的谣言,所有的细节都接近年龄。 它也越来越接近今天广泛流传的槐树传说,其中许多人怀疑它们是用来制作实际移民历史的证据显然是不合适的。 红洞大槐树寻根祭祖.. 新华社信息地图。 另一方面,通过对历代县的研究,可以发现明末清初洪洞县没有城市,因此很难想象会建立移民机构。 后来各种家谱记录的地名大多不能与全图相匹配,洪武至永乐红洞县的户口和数量也很少,远远不足以支撑百万移民的规模。 大蝗虫的传说第一次出现在洪东县的记录中,迟到了六年。 可以看出,大蝗虫的传说可能只是传说我们今晚不太可能来自洪东县。 但是由于社会和文化场景的变化产生了这样的社会文化需要,所以有一些事情要说。 首先,“胡大海复仇”、“燕王扫碑”、“三清府”等传说作为刺槐迁徙的一种解释性构成,其指向不是移民,而是复仇。 胡大海报复说,当地居民对他的Subesh或朱元璋和元军的努力将在当地居民中传播愤怒。 在明末清初的故事中,这样的传说解释部分也经常与国王李自成联系在一起。 这些部件意味着移民传说,如槐树,可能比他们想象的更接近军事行动。 第二,在家谱铭文等家庭记忆工具中,山西省洪洞县祖先的出现频率很高,说明移民的主力可能是军事家庭。 也许洪洞在军事重新安置中起着重要的作用。 这是史料和现成研究的背书,如“山西移民史”。 福建书的研究还揭示了明代永乐时期屯田制度中使用的红牌案例。 也许比元末红毛巾更能解释家谱中的红虫和红苍蝇。 再一次,大蝗虫移民的传说与魏雪和屯田制度有关。为什么大蝗虫鹳窝如此感兴趣。 结合表象特征(如背手钉)和大槐树移民传说中塑造神的权威和民族,赵世宇得出结论。 这是移民人口对祖先和家庭历史的空白记忆,通过对共同传说的疲劳和增强以及对共同身体特征和行为模式的强调来加强群体身份。 从而使用公共存储工具填补存储空白的结果。 同样的结果包括云南珠江三角洲南雄朱鸡巷和客家石墙村移民传说。 在明末清初和明末清初,大蝗虫传说中涉及的两个关键时期都有国家身份和消除的问题。 大量的北方居民利用这种方式将自己与外国地区分开,以找出心灵的根源。 这也包括清末民初知识精英将大槐树传说转化为民族主义理解工具。 赵世宇得出的结论是,历史上发生的事情是非常重要的。人们认为历史上发生的事情同样重要。这是历史人类学的一种兴趣。 赵世宇强调,这项研究应该从移民历史的真相转向移民心理历史。 通过对材料的新解释,赵世宇巧妙地运用了Habukh和PeterBerk等人的理论工具,完成了与宫崎市相似的工作。 它的性质可能与约翰·斯诺(JohnSnow)通过定位一口井来解决霍乱案件的性质相似。 洪洞大槐树寻根祭祀祖先。 Chinanews.com的数据图表。 但赵世宇的工作与宫崎不同。后者依靠可靠的方法工具,如对历史材料和物证的坚实判断,以及语义和文学。 前者的工作与研究视野和理论框架的转化更相似。 这个标志仅限于材料。这项研究的持续时间只包括几个部分,而共同的心理图景尚未建立。 阅读后,读者可以意识到两个时间段之间发生了什么,这使得后代改变了他们的祖先身份,但不能清楚地知道原因是什么。 读者还可以清楚地认识到,在一定的时间节点中,有些人热衷于大蝗虫移民的地位,但背后的原因取决于解释框架,没有证据可以坚实。 换句话说,赵世宇所依赖的材料虽然丰富,但可能还不足以支持知识考古学研究。 除非有明确的证据,否则可以证明刺槐传说中的各种不同之处在时间和分布之间。 同时,前者所依赖的理论工具也是值得怀疑的。 HabwachPaulConnarton和其他人对集体记忆理论的最大贡献是试图表明人们的记忆确实依赖于某种框架。 然后就消失了。 他们对集体记忆的揭露与老子的方式非常接近。 别说了。 这一框架可以在法国大革命后发现。 这一框架也可以在当前记忆修改的基础上找到。 但是,它是否能无限地扩展到任何人的记忆中,即使它们不属于一个清晰的群体,也是值得怀疑的。 赵世宇在这一理论中的运用是相反的,首先证明有人享有同样的集体记忆:也许他们是军人。 也许他们都想把自己与外国区分开来。然后,他们把大蝗虫传说作为一个集体记忆的结构来证明他们有一种共同的态度。 让我们看看那些相信乾隆吃当地小吃的人是否属于同一组。 他们分享了什么样的文化心理? 如何区分框架以及如何解释框架的原理以及存储器如何工作的问题。 这显然不再是人类和社会科学研究所能解决的问题。 在集体记忆学术研讨会上出现的神经医学脑科学家远远超过历史人类学区移民历史专家。 在人类对记忆有更多的了解之前,Habwach和其他人的工作总是半途而废。没有人能填满它。没人知道他们是对的还是错的。 赵世宇在这本小书中的作品,非常类似于在移民历史上实践王明克等人的民族理论。 时空动态的概念与该地区的时空动态概念非常相似,突出了社会文化中某一群体的具体地位。 你不妨比较一下京军在神殿记忆中所做的事情。 他们认为小川村的村民们到山东曲阜去找一个家庭谱系来证明他们的身份。 这一身份使他们愿意支付时间和经济成本。 分享传说可以证明吗?即使传说中涉及的主题是移民。 从现有的材料来看,长期以来,祖先的返回并没有成为大蝗虫移民传说中的共享者的焦虑。 通过对移民历史数据公开的共同心态,可以在集体记忆的解释框架内开阔视野。 但是,我们应该去哪里实现与理论的对话,或者进一步探索心理史的真相呢? 从而改变了读者对历史社会文化情境的基本理解。 没有侦探知道答案。 或者,我们都知道当时有一个国家认同的问题,但我们不知道大槐的传说是否真的与他们有关系。 集体记忆理论仍然是一个开放的框架。 这篇文章最早发表在2006年第一期的“历史研究”上。 2006年11月出版的“小历史与大历史-区域社会史概念和实践”论文现在得到了补充和修改。 和另外两篇文章一起出现在这棵无穷无尽的大槐树上,你不妨看看赵世宇先生在过去十年中的积累。 是否真的打开了一个甚至是一个小切口。 赵世玉是北京师范大学出版社2018年3月的祖先记忆之家和民族历史。

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